基于社区的创新设计研究：以青海为例

在中国，大部分的水质监测项目都是以政府或者非政府组织（NGOs）为主导，解决水质污染的途径——包括产品与策略通常是由不同领域的专家设计的。人们普遍接受这样的理念，即以技术为中心的解决方法对于提高水资源保护活动的效率是非常必要的。然而，在一些少数民族聚居地，他们的行为与价值观深受文化准则与社会环境的影响，因此若是缺乏对当地文化的了解，以及当地社区参与者在合作时参与度出现不平衡将导致设计过程中问题频出。本论文的假设在于：在设计水质监测的产品服务体系的准备中，一种更注重社区构建与当地组织且基于社区的新研究，能否作为降低知识门槛有效的途径。一支跨多学科的研究小组对该假设进行了验证，该研究小组包括设计研究者，小组与当地的非政府组织在中国青海省的两个村庄——杂荣与甘达停留了两周。由于中国主要河流的源头位于青海省，所以这里的水质非常重要。首先，为了验证项目的可行性，通过田野调查与访谈，我们发现由于佛教信仰，他们的社会形势与社区构建与中国主要城市完全不同，且他们目前的水资源保护活动几乎全部与宗教活动结合，因此改变设计思维模式，并在设计之前更关注对社区的研究就显得十分重要了。接着，我们为三种主要的以文化为基础的社区构建类型做出界定，包括以寺庙为中心的社区、家庭导向的社区以及合作导向的社区。这三者都与游牧文化与佛教信仰有着很强的联系。基于宗教社区构建，作者建立了一种产品服务体系的模型，可帮助当地社区实现水资源保护方式的转变——从对文化的依赖转向将文化与科技结合。该发现将有助于青海省的水资源系统设计，后者包括了产品原型与策略设计的输出。本文中探讨的基于文化的解决途径为利用设计实践与研究以提升社区参与度带来了一个开端。

关键词：基于社区的研究，社区参与，水质监测，产品服务体系

作为一个长期的创新与设计项目，我们会将我们的研究重点保持在基于社区的研究上，以帮助包括甘达与杂荣的藏族地区的发展。我们希望在本文中讨论的这些方法将激发人们对地区发展更深远的研究。

（编辑：朱碧玉）

Design for Qinghai province

在青海省特定文化背景下的水资源保护服务系统设计研究

本文是关于为水质监测服务开发一种新的战略性模式，并建立一个青海省的水资源保护系统。青海省是三条河流——黄河、扬子江以及湄公河的源头。该省的乡村正经历着急剧的城市化以及现代化进程。对于青海省的主要居民——藏族少数民族而言，变化带了种种社会与环境问题。因此需要环境保护策略做出相应的转变，使其能更好地反映当地主要的游牧文化。相对于中国其他省份，这种游牧文化在这里表现得更为强烈、更具主导性。

本论文的目的是探索当地文化与水资源保护系统之间的关系。我们的研究假设为：水资源保护不仅仅与水质有关或者只是一个技术上的问题，同时，它也取决于社会与文化系统。我们应当将环境政策与发展战略联系起来，发展出具有社会可持续性价值的新战略以替代。为了建立并测试这种建立于假设之上的新战略性模式，本论文的部分结果是在与当地居民研讨、采访之后得出的。为了理解水质监测，我们与一支工程师队伍合作，探访了黄河与扬子江的上游，并进行了测试。除了分析与行动研究的过程，本论文亦提取了新模型的关键因素。同时本文还展示了建立战略性模型过程中的每一步。该战略性模型的主要特点在于它的多学科糅合，它将科学工程技术与当地文化组合起来。同时，它是建立在社会联系与当地居民参与的基础上的，它反映了区域独特的文化与生活方式。该模式展现了设计思维如何通过运用社会联系与人员参与，从而将不同的两极——科学技术与文化组合起来，在水资源保护系统内部创造一个综合性机制。这将促使人们对社会可持续发展在环境策略与当地合作中的影响与使用重新进行评估。

关键词：特定文化下的环境策略，水资源保护服务与系统，当地居民参与，设计驱动下的政策创新

本套服务与系统的终极目标是影响到环境政策的制定，并提供策略，同时，通过理解文化的差异性而为边远地区的可持续发展做出努力。本系统仍有进一步发展与改进的空间。目前的要务之一是教育，这对于当地居民与政策制定者双方而言都是迫切需要的。正如图9的系统图提到的那样，教育在这里不仅是环境教育，亦是文化教育。

（编辑：朱碧玉）

       据统计，此次工作营完成项目总宣传片、手工艺、生态保护3条影片制作；采访了国家非物质文化遗产的囊谦黑陶传承人白玛群加及家族，非遗传承项目8项；探访了沿途的格鲁派、萨迦派、噶举派等代表性宗教建筑，对沿线藏族民居和聚落进行研究；水生态与社区研究组采集了25个支流和源头水样，并对杂荣村和甘达村的社区形式进行了对比研究；儿童美术组在甘达村党员活动室组织近20余名藏族小朋友进行美术培训，完成作品十余幅，并在当地草原举办了小型画展。人民网、新浪网、乐视网、新京报、北京青年报等多家媒体对此进行了报道。

       杂荣村环保组织由一群18-31岁的年轻人组成，他们其中既有有着丰富经验的环保人，也有还在上学的学生，也有村中的干部，出于保护家乡环境资源的共同愿望，他们走在了一起。协会的主要保护对象分为水源、鸟类、植物和动物。现如今已经开展了许多保护活动，动员了全村的村民投入水源保护活动，积累许多结合当地的保护经验。

       社区研究小组和数字影像组对协会成员进行了调查访谈，了解到当地的社区组织以宗教为中心，除去传统的佛事活动，当地村民会定期以地域聚落的形式开展宗教、文化学习活动。以保护协会为例，定期以传承为主题，会由德高望重的中老年人带领年轻人学习当地的文化生态思想和藏传佛教。保护协会中的青年人更是利用冬季畜牧的短暂冬歇时间，自发聚集在帐篷之中，请老师集中上课，协会年轻人用了四年的时间学习藏语，今年更是计划出版一本诗集分享他们的学习心得。

基于移动终端的水源检测系统

       为了从科学测量的角度上帮助当地居民保护水质，这次社会创新工作营，项目组带来了由湖南大学自主研发的水质监测设备，能够准确测量水源地的GPS，pH值，溶氧量，温度等多种参数，并且把数据实时上传到云端，使大家可以通过网站和智能终端来直观的查看三江源的水质。

       项目组在半个月的时间内，通过在玉树和囊谦等地的工作，已经对长江和澜沧江上游的十几个支流进行了实地水质测量，得到了第一手数据。通过数据汇总和统计分析，结合文献研究和当地环保组织的帮助，得到了部分水质的情况。  

产品概念

        FORSENSE是一款水质监测设备，其设备主体是由铝合金制成，能抵御水质中各类酸碱盐物质的腐蚀，经久耐用。主要适合于直接测量江河湖海等水域中的水质，通过4G信号将数据实时地发送到平台上。其产品的一端是各类传感器的探头，另一端则是可以固定在基站上的卡槽。

       WATBO是一款将水质检测设备与鞋子结合起来的设计。传感器模块、电池模块以及蓝牙模块都固定在鞋底上。如图所示，需要检测水质时，通过用鞋底与水体直接接触。鞋底固定有3个不同的传感器，分别为温度传感器、电导率传感器以及pH值传感器。检测到的数据通过3G信号或蓝牙传送到相应的平台和APP上。WATBO不仅适合于环境工作者和科研工作者做室外的水体实时检测，也为户外爱好者在野外寻找合适的饮用水提供了方便的检测途径。

       在“三江源生态环境保护协会”及其他相关组织的支持下，当地已经形成了一支两千多人的社区“环保人”队伍，他们定期巡逻和监测水源、清理垃圾，成为当地水源保护的主力军。项目组在三江源生态环境保护协会研究基地杂荣和甘达两村展开了两地的社区研究，归纳两社区的组织形式，通过对两村的互助合作型社区有助于引发示范效应，未来形成示范社区网络。

青海省三江源生态环境保护协会

       三江源协会的成员以藏族为主，致力于青藏高原地区自然环境和传统生态文化的保护和宣传，关注青藏高原人与自然的可持续发展。三江源地区的地理和人文背景使得该协会在实施项目时处处体现出藏族文化和藏传佛教的独特理念，进而影响到三江源协会自身道路的选择，显示出少数民族与当地生态资源结合的独特生命力。

       三江源生态环境保护协会开展了大量卓有成效的工作：以民间角度关注三江源地区自然生态环境的保护，完成了大学生草原部落、绿色乡村社区网络、濒危野生动物保护等多个项目：正式建立了索加五大民间社区自然保护小区，成立社区的“野牦牛守望者”；以乡村自然资源保护为基础，让社区公众自觉自发地保护周边的生态环境；促进当地政府对社区保护的认可、鼓励和支持。以藏传佛教的生态哲学思想为基础，引导当地牧民关注生态环境问题，通过和研究机构合作将实践创新带入藏区的环保活动中。

甘达和杂荣村社区组织

       从两村的规模来看，均属于小型社区，甘达村为305户共计1138人，杂荣村共计983人。在支柱产业中，甘达村主要为畜牧业，以放养牦牛及衍生的奶制产品为主，杂荣村在畜牧业基础上，同时发展种植业。在社区组织中，甘达村下设四个生产合作队，以第四生产队的组织构成为例，现有两名合作社社长、一名会计、三名监督员以及两名管理牧场的牧民，在对第四生产队队长巴丁成林的访谈中了解到，合作队成立前主要是以承包到户的形式开展生产，结构松散力量不集中，合作队成立之后更加团结有组织，同时四个生产合作社在资源方面交叉共享。杂荣村下设种植养殖农民合作社，同时包括了村民自发组成的环保组织。杂荣村的社区组织以年轻力量为主，突出的社区特点表现为全村浓厚的学习氛围和较强的凝聚力，青年人一方面快速学习新知识，另一方面通过老带新的形式保留传统。例如杂荣村平日里村里的长辈会将家乡的传统和理念传承给年轻人，每日晚饭后会按户聚集，诵经之后一起学习讨论，而青年帮主动学习并在四年的时间内掌握了藏文及藏教。