DS722是展现在当地环境中，侗族元素组成的多媒体视觉展示。内容以音乐为主线，侗族的建筑、纹样、人物、服饰为主要元素，运用艺术手法进行的动态影像和舞蹈的现场视觉展示实验。而后又以此为元素，结合新的音乐编排合成展示影片。
该视觉剧是对少数民族当地传统艺术的反思和传播。侗族淳朴和热情的民族，有着自己独特的艺术领域，村寨沿河而起，百姓搭木成桥，丁卯成楼，组成南方少数民族特有的风韵。人们复一年的在田间劳作、反而清闲平淡、与自然和谐共处。然而在这原始而富饶的村寨之间，忙于安居城市、追逐灯红酒绿的人间烟火，多少传承的艺术遗产慢慢在消逝、多少山林遭灭顶、多少平地起高楼。人们在为生活而忙碌、艺术也因此变的暗淡而无光。
主体构成：音乐构成视觉框架，所有视觉编排围绕音乐展开。构成音乐视觉元素拟为音乐电平线条，颤抖的音乐线条与江水匹配形成视觉线索和主基调。
元素组合：视觉侗族织锦花纹、图样、塔房纹饰、建筑结构等等构成视觉元素，几何抽象化形成以关键词为内容的视觉表现，组合与匹配，用投影的技术手段与环境结构结合，构成设计化的建筑投影表现。

现场展示：采访和记录侗族歌舞剧的舞蹈技巧，结合现代的舞蹈形式和表现方法，以单纯的动作和片段配合以投影画面做编排和互动形成现场表现形式的影像设计元素。
以上构成视觉剧主要的内容和形式，成为展示基础素材。
内容再设计：获取创新的表现方法和内容，用再设计的方法提高和强化主体，成为DS722的主要展示手段。再设计的音乐混入大部分的现代和电子声效，也加入侗族生活、歌唱、乐器等等成为最终的展示音乐，颠覆情感叙事和渲染气氛的结构。通过剪辑和画面分割，进一步提高在展示手法和视觉内容上的表现。

总体借用侗族中的各个元素，平面设计、多媒体表现的方法，将这些元素在音乐的结构基础上构建一次视觉表现，用投影的方式把当地的环境作为视觉介质，集合舞蹈的形式构成整体的视觉效果。当然音乐是作为构架的整体，把视觉元素进行抽象的组装。7月22日以现场现出的形式来获取最终的视觉元素和记录。
影像设计的后期，以影像设计的原始方法，继续以音乐节奏的视觉形式为主要线索，表演为内容做深入主题的剪辑和再设计，最终成为DS722成果的演示。

Why？-由地域文化发展创意产品的必要性
党中央部署“文化兴国”战略，文化成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、综合国力竞争的重要因素和经济社会发展的重要支撑。加快发展文化产业，促进我国丰富的多民族文化传统与各具地域特色的非物质文化的保护与传承，是建设和谐文化与和谐社会的重要内容。
“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样……”（引自美国文化人类学家k.克拉克洪 《文化：一个概念定义的考评》）。产品蕴含时代和文化的印记，是记录、反映、传播、延续地域文化的鲜活生动的载体。现代工业设计观念的注入，能给地域非物质文化尤其是手工工艺的传承与发展提供新的方法和思路。

在将本地化及全球化观念带入民族文化再设计的过程中，我们一方面将以设计师的角度去挖掘当地具有价值的文化符号，用设计去做本地化的事情，利用当地丰富的各种资源为本土文化、服务和生产发展做设计；同时唤醒本土地域文化的保护与创新意识，强化地域文化自身的可持续发展。这部分体现为本地生活用品与生产工具的再设计。
另一方面我们作为传达者，将反映在侗族各层面的设计语言用新的语言传达出来，发出作为少数族群文化可在设计上创造独特价值的声音。这一部分表现为旅游文化纪念品的创新设计。我们通过建立本土设计知识系统，联合当地产业研发文化旅游创意产品，带动本土制造业的发展，这种融合手工工艺和现代制造业两种领域，与当地文化息息相关的设计，将为产品带来了一种新价值，形成地方产业特点，振兴地方文化与经济，创造一种典型的知识型的地域经济创新模式及可持续的设计体系与创新的商业合作模式。
How?—从地域文化进行产品创新设计的方法
纵观人类艺术与设计史，每一件具有鲜明时代特色的经典物品，无不从设计理念到制作工艺、从形态到质感、从色彩到布局构图，受到当时社会文化的影响，体现着特定时期的时代特色，蕴含着丰富文化内涵，体现着不同民族，不同时代，不同地域的审美需求、文化特色和风格特征。因此，基于本土设计知识系统的产品开发也理应坚持源于地域文化、体现地方特色、满足当地生活与发展需求。
我们通过田野考查、实地观察与用户访谈，搜集整理了当地衣食住行、物与非物、形色材等方方面面的素材，充分了解与挖掘当地生活形态、生产与消费方式的需求，归纳总结成本土设计知识系统的资源库，凝炼成六个关键字：

形

形式，散落当地的公共造型，在地方民俗文化中具有代表性和通用性。如从地形地貌中提取的轮廓，具有民族特色的典型建筑或器物的造型，体现民族精神与信仰的典型图腾和符号等。

材

材料，源于当地且资源丰富或应用较为广泛的自然材料，强调当地居民根据各种材料的不同质感、特点和性能的合理利用。如竹材、木材和石材等。

构

构造，当地匠人在建筑营造中所运用的单元构件的形态以及体现各个部件之间的构成方法的局部构造。如斗拱、楼花、隼卯等。

色

色彩，当地人崇尚与惯用的色彩，以及生活饰物中常用的色彩搭配。如男着青、女着兰的衣着习俗，常见刺绣与织锦的配色习惯，建筑涂漆的典型色彩等。

艺

技艺，源自本土并传承当代的手工工艺，能够体现当地人审美情趣的装饰物以及由当地人崇拜、礼祭活动而衍生的民间艺术。

用

用具，凝炼民间智慧积累的日常生活器物与生产劳动工具，特别强调顺应材料本身特点而践行的“巧用”。

以六个资源领域的原型为设计发想基础，针对本地居民和外来旅游者两类消费群体，采用情境故事法、情感设计法、语意设计法等多种创新设计方法，以可持续为设计原则，坚持当地居民共同参与、共同创造，设计开发出20余款基于地域文化的创意产品。

设计方法
情境故事法：
情境故事法藉由情境分析，把设计师从现实的世界被带到产品未来使用的情境，从操作程序的分析到使用环境的整合。同时，帮助设计师将观察所得的信息连贯起来，从中领悟与体验的心得作为创新设计的根据。另一方面，利用不同使用者的特性所发展的情境故事，可以让设计师从不同的观点，去设想不同的使用者如何以不同的方式去使用产品，已达到产品符合多数消费者的生理与心理需求的目的。
情感设计法：
在设计中考虑消费者的情感诉求是产品创新设计的重要发展趋势，产品除了好用，还必须能吸引人，让人喜欢，给人带来快乐、愉悦的感受。基于地域文化的旅游商品与生俱来的带有使用者（拥有者）的情感寄托，是联系人与环境之间的重要纽带与记忆载体。
语意设计：
产品语意经由符号造形、抽象图案和造形要素等的操作，以符号诠释产品设计的意义，提供使用者与产品之间良好的讯息传达，使用者透过造形符号，了解产品的意义，使用产品时将会更贴心、更安全。就文化产品造形的形式而言，设计师运用造形的要素，形状、色彩、质感或材料等，准确的编码让使用者感受到视觉或触觉应有的愉悦。就产品造形的内容而言，设计师应考虑不同的文化、社会习俗或人的行为因素，将这些因素导入设计理念中，藉由心理与感知层面的领悟，正确传达文化符号真正的意义。
可持续设计：
可持续设计不仅包括环境与资源的可持续，也包括社会、文化的可持续，要求人和环境的和谐发展，设计既能满足当代人需要又兼顾保障子孙后代永续发展需要的产品、服务和系统。地域文化产品的开发应遵循可持续的设计原则，充分利用当地的原材、技术及劳动力，形成可持续发展的产业链，这样既能建立和谐发展的地方经济，又有利于当地文化的传承与发展。
 参与式设计：
参与式设计要求除设计师与研究人员外的第三方（对象）的参与。在我们的项目中， 我们邀请了本土文化的代表及设计的对象来参与设计过程，一来是对当地文化进行更深入且实时的了解跟进，避免表面的符号式设计；再者是为设计提供更宽泛的可能性，相互促进，产生更贴近文化的创意产物。

通道的建筑独具特色，当地的鼓楼、风雨桥、寨门等公共建筑颇具盛名，多处被选为国家级文化保护单位。民居以当地木材和河石为材料，与自然景观完美融合，形成侗族村落的独特景观。

寨门设计

清华大学建筑学院教授陈志华在《乡土建筑保护论纲》一文中写道，“聚落是一个有机的系统，其历史文化意义和功能大于它所有的各个单栋建筑的简单总和……乡土建筑的保护应该以村、镇整体保护为主要方式[ 陈志华. 乡土建筑保护论纲. 陆元鼎, 杨新平.乡土建筑的研究与保护. 上海:同济大学出版社, 2008]。“通道的公共建筑很多已经被确定为文物，受到国家法律的保护。更让人担忧的是民居的问题。从2006年到2009年的三年之间，我们目睹村落景观被快速破坏的过程。

新样板房效果图

村民们并没有意识到当地整体景观的价值，在攒够足够的钱后，他们最大的目标就是把自己的木屋换成装饰瓷砖的水泥砖房。这种建筑样式毫无美感，并且与整体景观和周围环境格格不入。这个问题最为棘手的原因还在于，村民自愿的选择与我们所期望的可持续或者维持原有的整体景观的目标相违背。另外，侗寨村落大多沿河分布，尽管目前水质仍然清澈干净。但是在过去的三年里，污染渐渐加重的征兆越来越明显，现代生活垃圾和污水被直接排放到坪坦河中。

新样板房室内设计—客厅

环境与工业设计小组从不同的角度为这些问题设计了解决方案。
从建筑和村落保护的角度，环境和工业小组通过对当地村落景观和资源现状的调查，制定了古村落保护条例和环境调查与整治报告，并呈送当地政府作为政策决策参考。古村落保护条例主要包括了古建筑

新样板房室内设计—卧室

民居设计的认定、保护的内容、修复与改造的方法、相关利益相关者的权利和责任、新建筑必须遵守的材料和样式的规定、以及树立公共意识的当地文化自信心的宣传方法、保护和旅游开发的问题等。环境调查和整治报告以高团村作为规范对象，讨论了日常生活垃圾、生活用水、农业污染的应对办法，提出高团村生态农业建设必须遵循的基本原则，以及可供参考的生态农业模式案例。此外，环境调查报告中还制定了简要的卫生公约，用以规范村民生活垃圾的处理办法。

新样板房室内设计—丁字廊

从住宅设计的角度，设计团队结合通道传统建筑样式和现代生活需求对传统民居进行了改造。新住宅试图帮助村民在新建住房和保护古村落景观之间找到合理的平衡。新的民居样板房在保持村落景观的基础上，对传统户型在通风、防潮、防火、隔音、加固、卫生和功能分区上做出了改进,让其更加舒适、宜居。设计团体希望通过这些新增的特点让新的民居住宅成为吸引当地人自愿选择和推荐的住宅户型，从而间接的实现村落景观的保护。
让居民感受都村落保护带来的经济利益是另外一个重要的促进自觉行动的激励措施。设计团队为当地定制了民俗旅游规划方案，该方案与当地政府的未来经济发展计划一致，通过发展旅游观光业促进当地经济的发展。通过对横岭地区文化资源的调查，设计团队重新选取了适合观光的特色景点，对这些景点做出修缮建议；然后以这些景点作为线索，规划服务区域、集散区、以及合适的旅游线路。
新样

By mati /the music director

With my heartfelt grattitude to each and everyone who made this project possible.
For anyone expecting to read the detailed list of these recordings’ technical proceedings, i apologise here and now for having none to impose on you. They dont matter. I have this instead. Beyond the emotions carried in the music, which all can now share, the physical travel to their source becomes one’s experience. There appears more than rhythm and rime to any music, and one can hear its history, its environment, its lifestyle and its aspirations much more clearly. It is the universal expression of our multitude throughout our time.
While recording these artists the first time, in the surrounding beauty of TongDao, fulfilling a twenty-odd years dream of heading out “into the wild with a good tape recorder”, my joy at finally being there and able to produce such professional quality performers and direct such original work was immense and overwhelming, leading to the more “heavily” arranged versimilitudes.
Yet our second session there brought closer to me the relevance of the New Channel project to many universal issues. The exemplary social and environmental guidelines the local communities have applied through centuries to their surroundings are still alive today for us to learn from and improve, all but hidden amongst the green hills and red earth. That realisation brought a much less “invasive” approach to my work on the later versimilitudes -i just love that word.
What i can list for those still reading are blue skies, smiles, roosters, steamy noodles, green woods, kids, blue embroided everything, fresh water springs in the shady mountainside, silver flowers dangling over girls’ hair, handmade bamboo flutes, marinated-10-years fresh fish meat, green trees, rice wine, smiles, clean rivers, swimming, good rice, more fish and sweet green chilis, kids, green fields, more swimming, bluer skies, grandmas in blue and babies, giant butterflies, the smell of old pinewood in the afternoon sun, more smiles, greener trees, more rice wine, perfect-pitch voices in every kitchen, screaming bamboo pipes in harmony, fried’n'salted grasshoppers by the bucket, just a little more wine thank you, duelling lusheng troupes swinging in the square under the moon, one last swim for tonight, each and every star is above, no more ricewine p’p'please. Repeat ad.lib.

在坪坦乡的村寨景观设计创作中，我们以沿河的三个村落横岭、高步、高团为对象，重点研究了村民们和儿童与“水”的 互动关系，邀请村民们一起参与设计、组织施工，最后完成了河道清理、功能水域分区、儿童游戏平台等工作。
从设计规划到最终施工完成，整个过程都贯穿了当地村民作为“社区中的人”与设计师的共同参与。设计师通过与村民共同生活体验，社区公共生活需求调研，社区传统交流方式、娱乐方式调研、地形实地勘察等工作，提出初步构想，并邀请各村村民投票决议，确定建设方案。施工过程发动、组织当地手工艺人、村民与设计师协同合作，通过群体性的创造性活动提高村民在社区建设中的参与度，使村民在利用本土工艺材料美化公共生活空间的过程中，获得对自身文化的认同感，同时加强社区共同体的存在意识与凝聚力。整个设计过程由于村民的参与而充满活力。
在三个村寨的调研考察后，我们发现了以下的现状问题：
（1）妇女洗衣洗菜方式颇为难受，没有供人蹲坐的板凳或者石阶，由于水位太低水洗时只能弯腰勾背进行，久而久之对身体健康造成非常大的影响；
（2）孩童在水中游玩的方式比较单一，水域周边没有任何可供孩童游玩的设施，也无任何可晾挂衣服的构件；
（3）村寨边的自然河滩由于常年无人清理，乱石杂草丛生，使用不便；
（4）缺乏可直接抵达河对岸的汀步等景观设施。
实践初期，我们在三个村的同一任务是对河边的杂物清理及汀步的设置。利用挖掘机对河道适当挖深，去除河滩边的杂草和生活垃圾,在易生杂草的位置搭建亲水木板。考虑在汀步的形式中注入供妇女蹲坐的功能，我们选用了大小各异的矩形石块，设置的石块或凸出水面或浸入水里，在低水位时原来沉在水里露出水面，村民便可坐在较高的石块上用水。在统一对环境的适当的整理后，我们便开始“回应”各个村的特色。